Cours-003

IInitiation à la liturgie Dysfonction érectile

3e THÈME :

LITURGIE DES HEURES

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LA SANCTIFICATION DES HEURES

            Signification de chaque Heure
                    LOffice du Matin
                    LOffice du Soir
                    LOffice des Lectures
                    Les Offices du Milieu du Jour : Tierce, Sexte et None
                    Complies

PSAUMES et PSALMODIE

1-POÉTIQUE des PSAUMES

          1) Langage discontinu :
            2) Le souffle et rythme
            3) Le parallélisme
            4) Pulsation
            5) Le verset
            6) La strophe
            7) Le rythme
            8) Tons psalmodiques
            9) Formes de psalmodie
          10) Genres littéraires

L'office divin,
d'après l'antique tradition chrétienne,
est constitué de telle façon
que tout le déroulement du jour et de la nuit soit consacré par la louange de Dieu.
Lorsque cet admirable cantique de louange
est accompli..., alors c'est vraiment la voix de l'Épouse elle-même qui s'adresse à son Époux; et même aussi, c'est la prière du Christ avec son Corps au Père.
Constitution sur la Liturgie

LITURGIE DES HEURES

Le Souverain Prêtre de la nouvelle et éternelle Alliance, le Christ Jésus, prenant la nature humaine, a introduit dans notre exil terrestre cet hymne qui se chante éternellement dans les demeures célestes. Il s'adjoint toute la communauté des hommes et se l'associe dans ce divin cantique de louange.

En effet, il continue à exercer cette fonction sacerdotale par son Église elle-même qui, non seulement par la célébration de l'eucharistie, mais aussi par d'autres moyens et surtout par l'accomplissement de l'office divin, loue sans cesse le Seigneur et intercède pour le salut du monde entier.

L'office divin, d'après l'antique tradition chrétienne, est constitué de telle façon que tout le déroulement du jour et de la nuit soit consacré par la louange de Dieu. Lorsque cet admirable cantique de louange est accompli selon la règle par les prêtres ou par d'autres, députés à cela par institution de l'Église, ou par les fidèles priant avec le prêtre selon la forme approuvée, alors c'est vraiment la voix de l'Épouse elle_même qui s'adresse à son Époux; et même aussi, c'est la prière du Christ avec son Corps au Père.

Par conséquent, tous ceux qui assurent cette charge accomplissent l'office de l'Église et, en même temps, participent de l'honneur suprême de l'Épouse du Christ, parce qu'en acquittant les louanges divines, ils se tiennent devant le trône de Dieu au nom de la Mère Église. SC 83-85

Le temps demande à être vécu pour Dieu, comme le Christ la vécu lui-même dans son existence entière.
La prière des Heures vient au long du jour exprimer la volonté de lÉglise de «prier sans cesse» vers Celui dont elle reçoit la vie pour, avec Lui, rendre grâce et intercéder. La prière des Heures constitue lÉglise en prière dans un dialogue fervent avec le Christ son Époux. Prière de lÉglise, la prière des Heures est aussi la prière du Christ adressée au Père : le Christ prie pour nous et en nous; et nous, nous prions par, avec, et en Lui. Chaque baptisé participe de cette louange incessante du Christ et de lÉglise. Quand on prie les Heures, le temps, toutes les réalités et les activités humaines se trouvent sanctifiés.

Cette prière ecclésiale reçoit aussi le nom dOffice divin, ce qui signifie que lÉglise a une charge à exercer, une fonction à remplir au coeur du monde : louer Dieu appartient à notre vocation humaine. LÉglise, par la prière des Heures, exerce sa fonction de peuple chargé de la louange de Dieu. De ce fait, la prière des Heures revient à lÉglise tout entière.
La prière des Heures sappelle aussi Liturgie des Heures. Cette dénomination vient rappeler que cette prière est une action du Christ et de lÉglise. Elle souligne la dimension communautaire qui caractérise toute action liturgique. Il sagit dun attachement effectif de la part de lÉglise, il sagit de célébrer lHeure qui correspond au moment du temps. Chaque jour présente cinq offices: laudes ou Office du Matin, les trois Heures du Milieu du jour : tierce, sexte, none, les Vêpres ou Office du Soir et les Complies. LOffice des Lectures nest pas lié à un moment précis mais peut se célébrer à nimporte lequel du moment du jour ou de la nuit. Ce parcours symbolique du jour inspire le choix des psaumes, des répons, des hymnes, pour faire mémoire du Salut au long du jour. Le temps humain souvre au temps de Dieu.

Saint Cyprien, décrivait le saint parcours de la prière publique de lÉglise en ces expressions: «Il faut prier le matin pour célébrer la Résurrection du Seigneur. De même quand le soleil se couche et que le jour sachève, il faut encore prier. Le Christ est le vrai soleil, il est le jour véritable. Au moment où disparaissent le soleil et le jour de ce siècle, nous prions, nous demandons que la lumière vienne sur nous; nous intercédons alors pour que se produise lavènement du Christ et la révélation gracieuse de la lumière éternelle... Le vrai soleil et le véritable jour cest le Christ.» (La Prière du Seigneur).

LA SANCTIFICATION DES HEURES

«Au début de lÉglise, en diverses contrées, la coutume sest établie assez rapidement daffecter à la prière commune des moments déterminés, comme la dernière heure du jour, lorsque tombe le soir et quon allume les lumières, ou la première heure, quand devant lapparition de lastre du jour, la nuit touche à sa fin. Avec le temps, lÉglise allait sanctifier par la prière commune dautres heures encore, comme cela était suggéré aux Pères par la lecture des Actes des Apôtres. Les Actes en effet, nous montrent les disciples rassemblés pour la prière à la troisième heure (Ac 2,1-15). Et Pierre «monta à la chambre haute pour prier vers la sixième heure» (10,9); «Pierre et Jean montaient au Temple pour la prière de la neuvième heure» (3,1); «au milieu de la nuit, Paul et Silas, en prière, louaient Dieu.» (16,25)

«Ces prières faites en commun allaient constituer progressivement un cycle dheures bien défini.» (Présentation générale de la Liturgie des Heures, # 1)

Deux traditions se croisent au début du christianisme, au sujet de lorganisation des Heures de lOffice. Les premiers lieux qui nous signalent cette prière des Heures apparaissent chez les moines du désert et aussi dans les monastères. Un peu après, et parfois en même temps, on trouve des rassemblements dans les cathédrales, puis dans les églises paroissiales. Une différence assez importante pourtant se manifeste. Les moines prient toutes les trois heures, tandis que les chrétiens, surtout les prêtres attachés aux églises, ne se retrouvent que le matin et le soir. Ce qui peut se représenter de la manière suivante :

Plusieurs textes de la Liturgie nous font vivre AUJOURDHUI les mystères de la vie du Christ. Ainsi le jour de lÉpiphanie : «Aujourdhui, létoile a conduit les mages vers la crèche; aujourdhui leau fut changée en vin aux noces de Cana; aujourdhui le Christ a été baptisé par Jean dans le Jourdain.» (Antienne de lOffice du Soir)

Comme lindique lappellation traditionnelle de Laudes, lOffice du Matin est caractérisé par la Louange. Cette louange, pour le chrétien, est toujours motivée : louange pour la création, pour lhistoire sainte du Salut, pour les mystères du Seigneur. Lheure du Matin est marquée tout dabord par la joie du retour à la lumière. Après le sommeil, évocateur de la mort, une nouvelle vie sannonce illuminée par le Soleil levant.
À la foi chrétienne, laube rappelle lheure de la résurrection. Durant le cours de lannée, chaque dimanche le rappelle; plus spécialement, et chaque jour, lOffice du Matin chante dans lallégresse le Christ pour toujours vivant.

La Deuxième Lecture présente un texte des Pères de lÉglise, auteurs jusquau Ve siècle. On lit aussi des oeuvres significatives de la spiritualité du saint que lon célèbre. Aussi des textes du Concile et des Papes. Ces lectures, homélies ou sermons, forment une base théologique et spirituelle de la plus grande qualité et donnent à lire chaque année les textes majeurs de la tradition dans laquelle sest formulée la foi chrétienne.

Pour ceux qui désireraient en amplifier la célébration la veille de certains jours, dimanches ou solennités, un Office de Vigile est proposé. Cette Vigile est très encouragée par lÉglise :« Les Pères et les auteurs spirituels ont très souvent exhorté les fidèles, et surtout ceux qui mènent la vie contemplative, à la prière nocturne qui traduit et stimule lattente du Seigneur qui reviendra : «Au milieu de la nuit, un cri se fit entendre: Voici lÉpoux qui vient, sortez à sa rencontre.» (Mt 25,6) (PGLH #72)
On ajoute trois cantiques de lAncien Testament et un Évangile suivi de lhymne traditionnelle : Te Deum, À toi, Dieu, notre louange, et loraison.

Effectivement, ce sont des versets de psaumes que les évangélistes mettent sur les lèvres de Jésus dans sa dernière prière : les psaumes 21 et 30 dans lesquels ils voient figurer certains détails de la Passion. Cest aussi à partir des psaumes que souvent les Apôtres ont annoncé Jésus Christ à Jérusalem ou dans les synagogues.^[1]

Pour les Pères de lÉglise, le psautier tout entier est un livre prophétique, accompli dans le Christ. En particulier, cest une des gloires de saint Augustin de nous avoir livré avec ses Commentaires des Psaumes, la méthode la plus complète dinterprétation christologique des psaumes et, du même coup, de nous avoir fait prendre conscience que la prière de lÉglise ne fait quun avec celle du Christ, prière du Corps et de la Tête.

Cest en grande partie la prière monastique qui a montré, par son expérience méditative, que le psautier était par excellence linitiation à lintimité avec Dieu, à la fois voix de lÉglise et voix de lâme fidèle, voix du Christ et voix du disciple. Ainsi saint Athanase (+373) écrit à Marcellinus : «De même que le Christ a présenté en sa personne limage de lhomme terrestre, pareillement quiconque le désire doit pouvoir apprendre à reconnaître dans les psaumes, les mouvements et les dispositions de lâme, voire à y découvrir le moyen de guérir et de corriger chacun de ses mouvements.» Le psautier était ainsi, pour Athanase, comme un miroir ou celui qui chante un psaume peut se regarder lui-même et observer les mouvements de son âme; il le perçoit comme si cétait à lui que le psaume sapplique. Le cistercien très connu, Thomas Merton, dans son livre autobiographique : Le signe de Jonas, dit de même : «Cest le secret des psaumes : ils renferment notre identité. Nous nous trouvons, et nous trouvons Dieu en eux. Non seulement Dieu se révèle à nous dans ces fragments, mais il nous révèle à nous-mêmes en lui.»
En effet, les psaumes demeurent pour tous les temps lexpression de la prière des pauvres gens - les anawim - et des pécheurs. «Bien que ces poèmes soient nés en Orient il y a de nombreux siècles, ils expriment bien les douleurs et lespérance, la misère et la confiance des hommes de toute époque et de toute région.» (PGLH # 107) Ils ne cachent rien de la dureté de la condition humaine, avec ses mauvais instincts, ses injustices, les guerres et les oppressions.

Les psaumes se présentent sous forme de poèmes. Une question. Pourquoi le livre par excellence de la louange inspirée, modèle de prière pour tous les croyants, toutes les cultures et tous les temps, se présente-t-il sous forme poétique?
Même dans les prières eucharistiques, sommet de la louange et de laction de grâce, les liturgies chrétiennes sen tiennent à une prose noble et grande dans son expression.
Comparons une oraison du dimanche avec un passage de psaume :
«Dieu qui donnes la preuve suprême de ta puissance lorsque tu patientes et prends pitié, sans te lasser, accorde-nous ta grâce : en nous hâtant vers les biens que tu promets, nous parviendrons au bonheur du ciel.»

            De ces prières, la première est une oraison, comme un discours à Dieu. La forme est le langage ordinaire quon appelle prose. Manière directe de parler avec un langage continu.
            La seconde est un poème. La forme est discontinu, elle procède par vagues, celles des sentiments.
            Avant tout autre caractéristique, la poésie des psaumes comme toute poésie, se manifeste par la forme discontinue et rythmée du discours.
            Pourquoi le poète, et surtout le priant y recourent-ils? La personne qui pousse un cri dappel ne fait pas de phrases. Elle condense son message en peu de syllabes. De la même manière le sage qui lance un proverbe le coule en formules frappantes et balancées, concises et piquantes, mémorables et mémorisables. Le proverbe est à la base de la poétique des psaumes.
            Telle est la porte dentrée en psalmodie : dire et prier les psaumes comme des poèmes, cest à dire, parler et écouter dans un même acte grâce aux espaces vides et aux distances maintenues entre les groupes de mots. Dans les moments de silence dans les versets, pourra venir lair dun autre Souffle, celui de lEsprit Saint. Alors le Verbe de Dieu parlera dans le silence et dans le son de la voix qui prie.

            Le psaume enseigne à régler la respiration, linspir et lexpir. Le génie du psaume est de faire correspondre lunité poétique de base, le verset, avec la durée dune respiration tranquille.
            «On chante les psaumes à choeurs alternés. Une moitié du choeur chante à lautre un verset et lautre lui répond avec le suivant. On continue de la sorte à sadresser réciproquement le texte. Les Pères de lÉglise se sentaient inclinés par cette pratique à se rappeler les choeurs angéliques qui chantent alternativement dans Isaïe : Saint, saint, saint le Seigneur... (6,2). Ils sencouragent réciproquement à la louange, se soutenant mutuellement pour garder le ton. Le chant à deux choeurs entretient en nous la prière contemplative. Il suscite en nous la tension de la prière qui, grâce à lalternance, peut-être conservée longuement. Tandis que lautre partie du choeur chante, nous écoutons. Nous pouvons nous recueillir dans notre coeur, au fond de notre âme.
         Tranquillité, le repos profond, cest sans doute le mot qui revient le plus souvent dans la bouche des Pères quand ils veulent dire ce dont la psalmodie a le plus besoin, mais aussi ce que, bien exécutée, elle excelle à produire.
            La psalmodie rythme lâme humaine, elle lordonne et produit en elle une structure claire et saine.
            Lart de psalmodier de telle manière que le silence ne se trouve pas interrompu, exige aussi une attention à la pause. Cette pause est précisément le coeur de la psalmodie. Elle laisse à la Parole de Dieu un espace pour résonner. Le chanteur écoute pour savoir si la parole trouve aussi un écho dans son coeur à lui. La pause, cette zone réservée au silence en chaque verset, veut conduire à ne pas abandonner, même quand on chante, le fond de silence, et à conserver lattitude dattention recueillie et découte silencieuse. La pause est encore lespace de la respiration. «Celui qui psalmodie est rempli de lEsprit Saint», dit saint Jean Chrysostome. » (Extrait de Psalmodie contemplative, Père Anselm Grün, dans Liturgie # 105, 1998)

Lunité de base ordinaire de la poétique des psaumes est le verset, composé de deux ou trois membres ayant une certaine symétrie de forme ou de sens. Ainsi le verset 6 du psaume 50 :
Contre toi, et toi seul, j'ai péché,

Pour toute personne, la mesure la plus immédiate de son rythme est offerte par les battements de son coeur. En repos, on en compte entre 60 et 72 battements à la minute. De là vient limage de la pulsation. Une autre mesure est offerte par la personne qui marche ou qui danse. On parle alors, dans la poésie de pied ou de pas. Cette image prévaut dans la poétique qui mesure les syllabes ou les comptent.
Dans la poésie hébraïque, on ne compte par les syllabes, mais on repère des suite de mots-mesures dont la succession sapparente à la pulsation. La langue française ressemble à ce point de vue à la langue hébraïque. Un exemple, le psaume 33 : Je bénirai le Seigneur en tout temps. La succession des mots-mesures évoque trois pulsations. Une pulsation supplémentaire sajoute : la pause. Ainsi le verset entier avec sa pause comporte ici 8 pulsations :
Je bénirai / le Seigneur/ en tout temps / - /
sa louange/sans cesse/ à ma bouche / - /

La pulsation psalmique a plusieurs effets, entre autre, elle installe dans la psalmodie comme une stabilité dans le flux et le reflux des versets. Cest une source dapaisement et dunification. Le rythme de la pulsation est comme tourné vers lintérieur, vers le coeur, vers la méditation.

Le verset est lunité poétique de base des poèmes de la Bible, spécialement des psaumes. Le verset biblique est toujours une unité composée de plusieurs membres appelés stiques. Un verset comprend généralement deux membres (Ps 18,2) distique, parfois de trois membres (Ps 99) tristique. Lautre élément du verset est la pause entre les stiques. Dans la tradition, cette pause a reçu différentes appellations :
a) la médiante (*) désigne la pause du milieu du verset, entre les deux membres dun distique. Son signe habituel est lastérique * placé à la fin du stique.

La strophe est un ensemble qui peut regrouper plusieurs versets. La plupart des traditions juives ou chrétiennes ne connaissent que le verset. On sintéresse pourtant à la strophe pour quelques raisons, entre autres : certains psaumes comportent manifestement des strophes, ainsi le psaume 66 et le psaume 33. Beaucoup de psalmodies contemporaines utilisent un ton de strophe plutôt que de verset.

            Le chant des psaumes se fait sur un certain rythme. Il se fait aussi sur un certain ton, le ton psalmodique, cest à dire, la formule mélodique modèle que lon utilise pour chanter un psaume, un cantique. Pourquoi un ton ? Nest-il pas étrange quun même ton puisse servir à exprimer, dans un psaume, des versets de sens si divers : louange, supplication, histoire, sentence ?
         Le ton en psalmodie nest pas expressif mais impressif. La psalmodie est tournée vers lintérieur, elle vient de Dieu, et pour nous, elle est davantage passivité quactivité, comme la contemplation. Cest cela que permet la répétition traditionnelle dun ton simple, modèle mélodique. Une mélodie expressive du sens des versets et des mots mettrait au premier plan lactivité lyrique de celui, celle qui chante. La psalmodie, au contraire, permet de nous identifier daussi près possible à la parole du psaume. Nous devenons nous-mêmes psaumes pour Dieu. Un ton, neutre en soi, peut nous aider à approfondir et creuser le sens de chaque verset.

            Les éléments mélodiques de la psalmodie se ramènent à deux : la teneur et les variantes (ou différences).
La teneur :ou corde récitative, consiste en une note choisie sur laquelle se récite lensemble dun verset, ou au moins dun stique. Dans la psalmodie ordinaire, la teneur est unique. Mais on peut avoir une teneur principale sur le début dun verset et des teneurs secondaires, spécialement sur le dernier membre.
Les variantes sont au nombre de trois :
- la finale affecte la fin du verset.
- la médiante * affecte la fin du premier stique ou du second si on a un tristique.
- la flexe + affecte la fin du premier stique si on a un tristique.Ex : Ps 99

La notation musicale des tons psalmodiques :
Figures de notes : cinq figures suffisent pour lensemble de la psalmodie :
            La ronde avec des barres latérales (caudée) correspond à la teneur,
            La ronde non caudée correspond à lavant-dernière pulsation (syllabe soulignée dans LH)
            La noire non caudée correspond à des syllabes de passage ou de préparation avant la finale.
            La noire caudée correspond à la note finale.

            Les variantes en usage dans la psalmodie en français peuvent se ramener à trois types selon la syllabe sur laquelle se produit la rupture de la teneur.
1) le dernier posé (ou pulsation) du stique
            Louez, serviteurs du Seigneur / louez le nom du Seigneur.
2) lavant-dernière syllabe du stique, et par extension, les avant-dernières syllabes dun stique.
De telles variantes ont lavantage de la légèreté. Elles ne freinent pas le débit, pourvu quelles soient de vraies notes de passage, sans allongement indu.
            Ex. Louez, serviteurs du Seigneur / louez le nom du Seigneur
         et : Louez, serviteurs du Seigneur / louez le nom du Seigneur.
3) Lavant dernière pulsation et la dernière pulsation :
            Ex : Louez, serviteurs du Seigneur / louez le nom du Seigneur.
Ce type de psalmodie est lun des plus utilisés. Elle sadapte aisément à la diction naturelle du français. Les éditions de Liturgie des Heures et de Prière du Temps présent ont le soulignement de lavant-dernière pulsation, ce qui facilite lusage des tons de ce type de psalmodie.

Dans la Présentation générale de la Liturgie des Heures, lÉglise encourage beaucoup la variété des formes de psalmodie pour assurer davantage la mise en oeuvre du chant de tel psaume selon son genre littéraire : «Selon que le requiert le genre littéraire ou sa longueur, selon quil est dit ou chanté par un seul ou plusieurs... on peut proposer une façon ou une autre de dire ou chanter les psaumes pour que ceux qui psalmodient perçoivent plus facilement le parfum spirituel et littéraire des psaumes. Ceux-ci ne sont pas employés comme une quantité quelconque de prière, mais on a tenu compte de la variété et du caractère propre de chaque psaume.» (# 121)

Chaque psaume a son histoire biblique, historique et spirituelle. Il est important dans un milieu monastique et contemplatif de bien fréquenter, étudier, méditer et prier chacun en particulier, durant la lectio divina ou le temps détude personnelle ou en communauté.

Dune façon générale, la poésie dIsraël nest jamais purement personnelle. Elle naît de la vie dun peuple. Elle est, dans un sens très vrai, un produit de la nation juive. Et la principale source de ce peuple était le culte. Nous nous souvenons du livre des Nombres, de celui de lExode, du livre de Judith... Cest dans les célébrations liturgiques quIsraël a pris conscience, plus que partout ailleurs, de sa qualité de peuple de Dieu. Il ne fait pas de doute que la Liturgie est la situation concrète qui explique mieux que tout autre lorigine des psaumes.

Classification actuelle^[4] : (La numérotation des Psaumes est ici celle de la Bible)

2) Psaumes daction de grâces
a) individuels : ils étaient destinés à être chantés au cours de loffrande dun sacrifice personnel et ils expriment la reconnaissance de loffrant pour la délivrance dun danger ou la guérison dune maladie. Le milieu naturel de ces psaumes est la Liturgie.
Psaumes : 4, 9, 18, 30, 32, 34, 40, 63, 92, 107, 116, 118, 138.
b) ici la gratitude est nationale.
Psaumes : 65, 66, 67, 124, 129.

Ces psaumes sont entièrement consacrés à célébrer la bonté du Seigneur. Les fêtes dIsraël, tel est le cadre dont généralement nous devons placé lorigine des psaumes de louange. La participation active du peuple prenait la forme dapplaudissements, de cris et dacclamations joyeuses. Ainsi lAlléluia.
Ce qui caractérise essentiellement le psaume de louange cest son désintéressement. On ny trouve ni demandes personnelles, ni retour sur soi. Lhymne est entièrement théocentrique.
Psaumes : 8, 19, 29, 33, 68, 100, 103, 104, 111, 113, 114, 115, 117, 135, 136, 145-150.

Ces psaumes célèbrent un événement survenu à la cour du Roi, ou une victoire remportée par le Roi, ou encore, une prière pour le Roi. Le Roi, pour le peuple dIsraël, est linstrument appelé à réaliser le plan de Dieu., représentant de Dieu chargé de conduire son peuple, et le porte-parole du peuple auprès de Dieu. La plupart des psaumes royaux sont messianiques et ils ont été reconnus comme tels dans le Nouveau Testament.
Psaumes : 2, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144.

Ces psaumes glorifient la ville sainte, celle où habite Dieu, en son Temple. Le pèlerinage est leur cadre naturel. La Loi prescrivait trois pèlerinages annuels : Pâque, Pentecôte et Tabernacles. Tout adulte israélite masculin était obligé dy prendre part. Les pèlerinages à Sion (Jérusalem) étaient fréquents et ils saccompagnaient de cérémonies spéciales.
Psaumes : 24, 46, 48, 76, 84, 87, 122.

Hymnes de louange chantant le Roi unique dIsraël et du monde. Lidée que Dieu est le vrai Roi dIsraël apparaît très tôt dans lHistoire dIsraël. Dieu trônait au milieu de son peuple sur lArche dAlliance. Ces psaumes du Règne sont nés dans le contexte des fêtes liturgiques.
Psaumes : 47, 75, 93, 96-99.

Psaumes influencés par le courant de sagesse. Plusieurs concernent le problème de la rétribution. La plupart représentent lenseignement traditionnel. Mais il y a progrès dans cette perception :
a) Lenseignement traditionnel : Ps 1, 15, 52, 112, 119, 127, 128
b) Anomalie que présente la souffrance des justes : Ps 9, 12, 14, 53, 94
c) Le vrai bien du juste est la possession de Dieu : Ps 36, 91, 139
d) Enfin, le psalmiste découvre la vraie solution : Ps 37, 49, 73.

Petit groupe de psaumes qui représentent la Loi du Deutéronome. Les thèmes principaux sont :
- lobservance des ordonnances du Deutéronome
- linvitation à rester fidèle au vrai culte de Yahvé,
- le rappel des événements de lExode.
Ps 81, 95, 78, 105, 106.

^[1] Ps 2 dans Ac 4, 25-26; Ps 15 dans Ac 2, 25-28 et 13,35; Ps 68 dans Ac 1,20; Ps 108 dans Ac 1,20; Ps 109 dans Ac 2,34-35; Ps 117 dans Ac 4,11. La lettre aux Hébreux utilise aussi plusieurs psaumes.

^[2] Cette partie sur la Psalmodie sinspire du Traité de Psalmodie, J. Gélineau

^[3] Du grec stychos : couche, strate, tranche = ce qui se dit dun seul jet et est généralement écrit sur une seule ligne.

^[4] Cette classification suit le volume : Nouvelle Introduction à la Bible, Wilfrid Harrington, Édition du Seuil, 1970.